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La posture de méditation en cinq points

Sur un siège confortable, on entre dans les cinq points de la posture de méditation, dans lesquels un alignement des canaux psychiques a lieu, ce qui garantit que le Prana ou les vents vitaux de l'énergie psychique circulent doucement et harmonieusement dans le corps, de sorte que les pensées distrayantes ont tendance à ne pas se produire.

 

Par conséquent, l'esprit peut être apprivoisé et contrôlé plus facilement. Les positions qui représentent les points essentiels du corps sont les suivantes:

 

1. Asseyez-vous les jambes croisées de manière à réguler et à diriger les activités des vents vitaux dans la partie inférieure du corps, en particulier concerne l'Apana-Vayu, le vent majeur en aval, qui réglemente les activités dans le tractus digestif inférieur et l'élimination des déchets tels que l'urine et les fèces.

 

2. La colonne vertébrale est comme une flèche qui maintient les articulations et les muscles alignés, tout en harmonisant les fonctions des vents et des canaux à leur emplacement approprié dans tout le corps, en particulier en ce qui concerne le Vyana-Vayu ou le vent important qui pénètre tout, qui permet aux muscles d'être déplacés. Les quatre membres du corps sont tenus serrés et fermes, mais pas tendus et ne sont jamais lâches ni mous.

 

3. Les mains sont tenues dans le Samadi Mudra, le geste d'équilibre, la main gauche est au-dessus de la main droite. Ce geste régule et contrôle les activités des organes internes du corps. Il équilibre et harmonise ses fonctions, notamment en ce qui concerne le Samana-Vayu, le vent important pour l’équilibre thermique, qui régule la chaleur corporelle, le métabolisme et la digestion. Dans ce geste, la main gauche repose sur la main droite, les pouces de chaque main se pressant contre la base des annulaires.

 

4. Le cou est incliné vers l'avant comme un crochet en fer. Cela régule et contrôle les activités de la langue et d'autres fonctions de la gorge, telles que la déglutition, et affecte particulièrement le Udana-Vayu, le vent important ascendant qui régit ces opérations.

 

5. Les épaules sont un peu incliné, comme les ailes d'un vautour qui s'élève dans le ciel. Ceci régule et contrôle les activités des vents vitaux dans le corps ou le haut du corps, en particulier concernant le Prana-Vayu, qui régule la respiration dans les poumons et la circulation du sang du cœur.

 

De plus, la direction du regard est toute droite, les yeux ouverts, en se concentrant sur l’espace situé au-dessus du nez. Les yeux sont à moitié fermés et on évite le mouvement des yeux ou trop de clignement des yeux. Ce contrôle du regard sert également à réguler les activités du Prana-Vayu et à éviter ainsi les pensées distrayantes dues aux mouvements non régulés et agités de ce vent vital.

 

De plus, la langue flotte et ne touche pas le palais. Il y a un espace entre les dents dans la bouche où vous pouvez faire un «aaaah ...» douce à la voix.

 

En restant assis dans cette posture de méditation en cinq points, on équilibre le corps physique et harmonise les mouvements et le flux des vents vitaux ou des énergies psychiques, empêchant ainsi le développement de pensées perturbantes. Vous pouvez également utiliser une ceinture de méditation pour un soutien corporel supplémentaire afin de maintenir la position pendant longtemps.

 

Nous nous assoyons avec les jambes croisées les mains sur les genoux, les paumes des mains tournées vers le haut, la main gauche dans la main droite et les pouces de chaque main, en appuyant contre la base de l'annulaire, fermons momentanément et scellons le Klesha-Nadi ou le canal psychique à travers lequel une provocation négative d'énergie de l'environnement extérieur pourrait accéder au corps. Selon la tradition du chamanisme tibétain, à travers ces deux canaux de la main droite et de la main gauche, du bout de l'annulaire au cœur, les esprits peuvent pénétrer dans le corps et s'emparer de l'individu. La fermeture de ces deux canaux protège le pratiquant dans la méditation.

 

Lorsqu'il pratique dans l'état de contemplation ou dans l'état naturel, le praticien doit simplement se détendre dans un état d'inactivité ou d'immobilité du corps, de la parole et de l'esprit. Autrement, les activités de l'esprit et de l'énergie provoquent des déséquilibres dans les canaux psychiques et les vents vitaux, ce qui entraîne des pensées et des sentiments perturbants qui interfèrent dans l'état de contemplation. Dans le contexte des enseignements de Dzogchen, la contemplation ou Samadi ne désigne pas seulement un état d'esprit calme (Shamatha) ou une concentration intenses et un retrait des sens (Dhyana), mais on est à l'état naturel (Rigpa). À cette fin, il existe une posture spéciale dans laquelle le corps physique est lié aux cinq Mudras décrits ci-dessus.

 

Gardez le corps immobile et évitez toute activité physique qui pourrait perturber les vents vitaux et les canaux psychiques. L'esprit ou la conscience est toujours connecté à ces vents subtils qui déplacent les énergies psychiques. L'esprit et l'énergie psychique sont liés comme un cavalier avec un cheval récalcitrant. Lorsque les vents vitaux sont déséquilibrés, l'esprit ou le flux de pensée le devient et les distractions surgissent dans la conscience. Une respiration douce et profonde et le silence maintiennent ces vents vitaux immobiles. Sans les mouvements de ces vents, aucune pensée discursive ne se pose. La concentration et la fixation de l'attention sur un objet de méditation provoquent l'immobilité de l'esprit. Par conséquent, les trois immobilisations du corps, de la parole et de l'esprit permettent toujours au pratiquant dans son état naturel de prendre une conscience alerte. Par conséquent, cette position en cinq points est très importante pour la méditation.