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La Pratique de Confesser

Shenla Ökar

 

Après avoir développé la déception et le dégoût du monde et de la vie mondaine avec toutes vos vaines aspirations, parvenez à confesser vos péchés. Au sens large, cette pratique est à la fois puissante et efficace pour purifier ses propres péchés et voiles. Dans le contexte du Dharma, que ce soit le Bouddhisme ou le Bön, le terme que nous traduisons par «péché» désigne toutes les actions négatives du corps, de la parole et de l'esprit, provoquant douleur, blessure et souffrance à d'autres êtres vivants. Assombrir cacher une vision et obscurcit le flot mental, déformant la façon dont on perçoit le monde.

 

Il existe principalement deux types de voiles: les voiles émotionnels de toutes nos émotions négatives ou impuretés (Kleshas) et les voiles spirituels de fausses croyances et idées perverses qui faussent une vision claire de la réalité. De même que l'huile qui s'infiltre dans une feuille de papier empêche de rien y écrire, de même notre Karma négatif, en relation avec ces péchés et ces obscurcissements, nous empêche de nous développer spirituellement et de réaliser les fruits de notre propre pratique.

 

En tant que pratiquant, vous devriez diligemment essayer de ne pas utiliser l'un des trois défauts pots suivants:

 

➳ Un pot retourné ne peut rien contenir ou recevoir. C'est comme une personne qui se détourne et n'écoute pas lorsque le Dharma est enseigné.

 

➳ Un pot qui a un trou dans son fond ne peut rien contenir. C'est comme une personne qui entend les enseignements mais qui les perd et les oublie rapidement.

 

➳ Un pot contenant du poison gâchera tout ce qui y est mis. Cela ressemble à une personne qui, tout en écoutant et en se souvenant des enseignements, en déforme le sens en raison de leurs émotions négatives et de leurs opinions erronées. Cela les empêchera de cultiver un mode de vie spirituel ou orienté vers le Dharma.

 

La pratique donnée ici est plus ou moins identique à la méditation et à la récitation du mantra de Vajrasattva dans la tradition bouddhiste, où la fonction de purification des obscurcissements est similaire. Comme Vajrasattva, Shenla Ökar représente également une manifestation visible du Sambhogakaya apparaissant dans une vision purifiée. Dans les deux cas, l'exercice mental repose sur les quatre forces suivantes:

 

1. Le support, qui est la visualisation du gourou et de l'arbre du refuge, représente les témoins à qui une confession est faite.
2. Cultiver des sentiments de remords et le profond regret de nos actions négatives du passé.
3. La promesse et l’obligation de ne plus refaire ces actions négatives à l’avenir et
4. La récitation du mantra de cent syllabes au moyen duquel on effectue les effets de nettoyage.

 

Pour être en bonne compagnie pendant cette période (et les suivantes), vous pouvez télécharger l’image de l’arbre de refuge Zhang Zhung Nengyü en bonne qualité au format DIN A1, que vous pourrez ensuite imprimer dans un magasin de copie. et 'clouer' à votre maison ou n'importe où sur le mur.

 

Arbre de refuge du Zhang-Zhung Nengyü de Bön (cliquez pour agrandir)

 

Comment faites-vous cette méditation?

De nouveau, vous prenez la position quintupler de méditation et produisez la visualisation de l’arbre de refuge dans le ciel devant vous-même. Premièrement, lors de la création, vous activez les gourous et les Sugatas dans l'espace devant vous en visualisant les formes lumineuses. Au-dessus d'innombrables êtres de sagesse apparaissent sous une forme similaire, qui ensuite tombe tout à coup dans les êtres inférieurs et devient un avec celles. Les êtres symboliques visualisés sont créés par notre propre esprit et les êtres de sagesse sont les bénédictions ou les énergies spirituelles des Bouddhas éclairés qui sont appelés à descendre et à se dissoudre dans les formes visualisées comme si elles versaient de l'eau dans un récipient. Ainsi, ces formes symboliques sont animées et vivantes. La plus grande figure au milieu de l'arbre est le Sambhogakaya de Shenla Ökar, ici sous le nom de Kunzang Shenla. Il est entouré des trois joyaux et des trois racines, ainsi que des traits Gurus, décrits ci-dessus.

 

Il est également entouré par la multitude d'êtres vivants qui ont été nos propres mères au cours d'une vie ou d'une autre. Réfléchissez à vos actions passées à cet égard pour examiner comment elles ont aidé les autres à nuire ou aider les autres et à apprécier les bonnes actions d’autres êtres. Après avoir pesé tout cela, vous faites une déclaration de confession, puis payez toutes vos mauvaises actions en récitant le mantra des cent syllabes.

 

Si cette visualisation de tout l'arbre de la congrégation est trop complexe et difficile à générer avec votre esprit, vous pouvez simplement visualiser Guru Tapihritsa dans le ciel devant vous, comme décrit ci-dessus. Mais ce qui est important ici, c'est d'être cohérent et de ne pas changer constamment la visualisation. Si le praticien reste constant avec une visualisation, cela devient de plus en plus évident. Vous pouvez également visualiser une partie du refuge. Cependant, il devrait y avoir des membres de tous les horizons: Lama, Yidams, Bouddhas, Doctrines, Bodhisattvas, Dakas et Dakinis, Protecteurs du Dharma et Gardiens. Soyez intelligent à propos des personnages de l'arbre de refuge et choisissez ceux que vous aimez. C'est également un avantage si vous venez à la pratique des «prostrations».

 

La pratique de confession des péchés telle que décrite ici est pratiquée selon les enseignements du grand maître Drenpa Namkha de Zhang-Zhung, qui était et est un représentant célèbre des enseignements de Dzogchen. Cette section est également connue comme expliquer la pratique de la confession, qui clarifie et purifie tous les péchés et les voiles.

 

Au cours de nos innombrables vies à Samsara, nous avons accumulé une grande quantité de traces karmiques négatives. Maintenant, devant notre gourou, le Bouddha, dont la connaissance est pure et parfaitement sage, afin de pouvoir voir tout ce que nous avons fait dans le passé, nous nous sentons contrits et confessons nos péchés et nos voiles. C'est comme se tenir devant un juge sage et omniscient qui combine la miséricorde avec la justice. Dans notre passé, nous vivons depuis des temps sans commencement, nous étions ignorants et nous faisions tout sans connaissance ni s'apercevoir.

 

Mais maintenant, nous le regrettons et promettons de ne pas revenir à ce mode ignorant et négligent. Grâce à la pratique de la confession, nous sommes en mesure de nettoyer nos voiles et nos traces karmiques, de sorte que notre sagesse et notre apercevoir augmentent et deviennent plus fortes. Notre vision du Dzogchen devient de plus en plus stable. En pratique, nous appelons les quatre puissances, le gourou, devant qui nous confessons nos sentiments de regret et de regret pour les fautes commises dans le passé, nous nous engageons et nous nous promissions à ne plus le faire, et réciter la cent syllabe mantra pour le nettoyage.

 

Nous serons certainement nés de nouveau en enfer pour l'exécution de cinq crimes odieux, tels que tuer nos parents, tuer le gourou racine, tuer des enfants innocents, etc., sans expérience du Bardo. Torturer et tuer des gens sont les crimes les plus graves. Mais nuire à des actes tels que les pratiquants du Dharma, détruire des temples, des images religieuses et des livres sacrés, ainsi que brûler des forêts, polluer des lacs et des rivières, etc., constituent des crimes très graves. Mentir, répandre la calomnie, voler des autres, etc., sont également mauvais. Toutes ces actions intentionnelles créent des traces karmiques négatives qui mènent à la souffrance vécue dans les vies futures. C'est également une mauvaise chose que de louer les mauvaises actions des autres. Nous pourrions alors acquérir une trace karmique similaire.

 

Mais si nous louons la générosité et le comportement vertueux des autres et essayons de les imiter, nous mériterons le même mérite. Dans le passé, l'ignorance assombrissait notre esprit parce que nous ne savions pas la différence entre la vertu et le mal. Ce faisant, nous devrions confesser les mauvaises actions maintenant en présence de notre guru et promettre de cesser de faire l’une de ces activités à l’avenir. Nous sommes désolés pour ces actions passées et acceptons maintenant la responsabilité de nos actions. À partir de maintenant, nous irons par le chemin du Mahayana. C'est notre engagement. Nous promettons de pratiquer des actions vertueuses et de louer les œuvres méritoires d'autrui. Si nous ne le faisons pas, ce sera un obstacle pour nous dans la prochaine vie en ce qui concerne les enseignements du Dzogchen. C'est comme essayer d'écrire sur du papier imbibé d'huile. Mais cette pratique de confession au gourou est le moyen par lequel nous purifions et lavons nos traces karmiques négatives.

 

On a commis des actes pécheurs, vie après vie. Les plus importants d'entre eux sont les cinq crimes immensément vils, les quatre crimes mineurs, les quatre transgressions graves, les huit actions fausses, les neuf actions induites en erreur, les dix actions de la non-vertu, etc. Tous nos péchés avaient été commis auparavant par ignorance et nous ne comprenions pas ce qui était juste ou faux.

 

Vous devez donc offrir des aveux dans le champ de la vôtre vision, accompagnés de repentir et de regret. Votre propre esprit immaculé est établi comme témoin. Vous devriez cultiver les racines de la vertu au degré le plus subtil.

 

Après vous, en présence du gourou, avoir avouez tous vos péchés et voiles passés de corps, de parole et d'esprit, d'innombrables vies dues à l'ignorance, ainsi que toutes vos promesses non tenues, vos engagements, vos vœux et Samayas, vous développez des sentiments intenses de regret et de chagrin repentance et promets solennellement et sincèrement au gourou de ne pas répéter ces actes négatifs à l’avenir. Vous devez vous rappeler que votre situation actuelle dans la vie est entièrement le résultat de votre propre karma. Les actions que vous avez prises dans la vie passée et ce que vous faites aujourd'hui déterminent votre vie future dans cette vie et dans la vie à venir.

 

Notre destin et notre destin futur dépendent entièrement de ce que nous faisons dans le présent. Lorsque nous réfléchissons à tout cela, nous voyons que la pratique de confesser en présence d'un guru est une méthode puissante pour éliminer les causes secondaires de germination et d'activation des graines de son propre karma négatif, que nous ont avons accumulé dans le passé depuis des temps sans début. Maintenant, engagez-vous solennellement à suivre le chemin du Mahayana à l’avenir, à soulager les souffrances des autres et à les libérer de la prison du Samsara.

 

 

Récitation

Dans le but de confesser, vous pouvez réciter le verset suivant, appelé «la description des mots pour confesser les péchés qui ont été accumulés»:

 

Moi et tous les autres êtres vivants,
Avoir dans nos innombrables vies, depuis le tout début
Jusqu'ici, comment nous avons obtenu ce corps humain présent,
Commis divers péchés et actes injustes.

 

Nous vous les avouons, Oh Sugatas, sans rien cacher et nous essayons de les réparer;
Tout acte vicieux que nous avons commis sur la base de nos voiles;
S'il vous plaît nettoyer, à cause de votre compassion pour nous, tous ceux-ci,
Et puis nous viendrons profiter de toutes les vertus!

 

Cette purification de la confession est confirmée par la récitation du Mantra de cent syllabes, qui peut être facilement récité ou chanté à voix haute. C'est comme ça:

 

SWO MU YE TRO KHYUNG YE LAM TRI TRI TAR
DAR SAL WA Ö PAG RAM SO HA (mantra d'action)

 

100 Syllabes:
SWO MU RA TA HAN WER NI DRUM HRUN /
MU TRE MU TRE MU RA MU TRE /
MU YE MU YE HARA MU YE /
MU TRO MU TRO WER RO MU TRO /
MU NI GYER TO YE CHYAB KHAR RU /
TRO DAL HRI HRO WER NI WER RO/
SHU LA WER RO NA HU TA KA /
SHUD DHO SHUD DHO DU SHUD DHO YA /
SA LE SA LE TRI SA LE YA /
SANG NGE SANG NGE SU SANG NGE YA /
MU RA TA HÄN TRI TSE DRUNG MU /
HA HA DRUM DRUM HO HO LAM LAM HUNG HUNG PHAT PHAT!//

 

Comme dit, la syllabe germe BRUM (prononcé DRUM ici) rappelle le palais céleste lancé, et le mantra courroucant PHAT dissipe la négativité. En conséquence, le sens du mantra peut être traduit grossièrement comme suit:

 

SWO MU YE TRO KHYUNG YE LAM TRI TRI TAR
DAR SAL WA Ö PAG RAM SO HA (mantra d'action)

 

SWO MU RA TA HÄN WER NI DRUM HRUN: Swo!
Nous rendons hommage au nom du victorieux dans le palais de Shenrab, qui incarne le Trikaya!

 

MU TRE MU TRE MU RA MU TRE:
Le Dharmakaya, le Dharmakaya est le Dharmakaya vde la dimension de l'espace!

 

MU YE MU YE HARA MU YE:
Le Sambhogakaya, le Sambhogakaya est le Sambhogakaya de l'apercevoir originale!

 

MU TRO MU TRO WER RO MU TRO:
Le Nirmanakaya, le Nirmanakaya est le Nirmanakaya du vainqueur!

 

MU NI GYER TO YE CHYAB KHAR RU:
Que le professeur du Bön illumine la perspective des étudiants!

 

TRO DAL HRI HRO WER NI WER RO:
Que les disciples obtiennent la victoire complète de la connaissance!

 

SHU LA WER RO NA HU TA KA:
Puissions-nous remporter la victoire sur tous nos péchés, obstacles et obscurcissements!

 

SHUD DHO SHUD DHO DU SHUD DHO YA:
Propres! Propres! Que la colère soit nettoyée!

 

SA LE SA LE TRI SA LE YA:
Retirez! Retirez! Que les pièces jointes soient enlevées!

 

SANG NGE SANG NGE SU SANG NGE YA:
Clarifiez! Clarifiez! Que la confusion soit éclaircie!

 

MU RA TA HÄN TRI TSE DRUNG MU / HA HA DRUM DRUM HO HO LAM LAM:
Puissions-nous, par la puissance des cent mille Shenrabs, recevoir le résultat indestructible au profit des êtres d'être renaître de son palais pur!

 

HUNG HUNG PHAT PHAT:
HUNG HUNG Chasser loin! Chasser loin!

 

Vous pouvez réciter le mantra d'action supérieure à tout moment, par exemple pendant la douche. Vous pouvez également ajouter cela au début si vous récitez les 100 syllabes, mais ce n'est pas obligatoire.