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Introduction à la méditation dzogchen

Vous connaissez les exercices préparatoires, vous les avez probablement déjà fait. Alors, recommencez, mais essayez de faire les méditations de manière à vous concentrer sur les phases de la dissolution. Attardez-vous dans l'idée du vide et de la clarté tant que cette expérience est en quelque sorte fraîche, c'est-à-dire tant qu'aucune pensée ne survient et que vous ne vous endormez pas.

 

Si une seule pensée se présente, laissez-la arriver. Ne le ramassez pas, ne le résolvez pas et ne le rejetez pas; laissez-le arriver. Avec cette approche, la pensée se résoudra automatiquement dans sa base, d'où elle vient. Après cela, l'expérience est à nouveau fraîche et vous pouvez continuer à méditer aussi longtemps que l'expérience est fraîche.

 

Dzogchen a beaucoup à voir avec les visions. Juste au moment où vous vous endormez, il y a une phase très forte dans laquelle les visions apparaissent. Mais ce ne sont pas nécessairement les visions qui doivent apparaître ici, mais ce sont simplement les visions avant de s'endormir et un esprit plus lisse ne crée pas une bonne méditation. Casser la méditation mieux ici et dormir un tour. Ensuite, lorsque vous êtes reposé, vous pouvez ouvrir une autre séance de méditation.

 

Il en va de même lorsque le grand bavardage de l'esprit commence, c'est-à-dire lorsqu'une pensée suit l'autre, des visions acoustiques, des voix dans la tête et d'autres troubles vocaux se produisent, vous interrompez votre méditation. Faites quelque chose de différent, par exemple aller faire une promenade, magasiner, cuisiner, etc. Vous pouvez également faire quelques exercices de respiration pour calmer votre esprit, puis réessayez. En parlant de cuisine: le ventre plein vous fatigue et le ventre vide vous agité. Bouddha le savait, c'est pourquoi il enseigna la voie d'or du centre. Tout faire avec mesure et objectif; sans rien s'accrocher ni rien rejeter, qu'il s'agisse du dakini le plus chaud qu'ils aient jamais rencontré ou du robot de danse Lieschen Müller, qui a récemment marcher sur une mine personnelle.

 

Du point de vue suprême du Dzogchen, tout peut être utilisé pour la méditation Dzogchen, que ce soit le Sutra, le Hinajana ou le Vajrayana, le Tantra ou le Mahayana. Il ne faut pas le rejeter ou le considérer inférieur. En parlant de Mahayana: en Mahayana, le Dzogchen est également connu sous le nom d'Essence Mahamoudra.

 

Mais nous sommes ici dans les exercices préparatoires et il est donc important pour nous de méditer de manière à ce que cela convienne. Et l’ajustement sont des sessions courtes et plus fréquentes, au lieu de longues et peu nombreuses. Une fois que vous êtes dans la phase de vide et de clarté, vous pouvez essayer au début de rester deux minutes, puis trois ou cinq minutes, prolongeant ainsi les durées dans lesquelles l'expérience reste fraîche de plus en plus longtemps jusqu'à ce qu'elle réussisse. rester dans cette fraîcheur pendant une journée entière. Et ensuite, vous vous entraînez à garder cette fraîcheur tout en faisant une simple récitation de mantra. S'ils parviennent à le faire pendant une journée entière, vous commencez à bouger, à faire une promenade ou à d'autres mouvements simples.

 

Comment? Ce n'est pas possible? Bouddha n'a jamais été en dehors de cet état de fraîcheur, peu importe ce qu'il a fait et cela pendant de nombreuses années. De plus, les Bodhisattvas des hauts Bhumis (niveau) restent souvent dans cet état de vide et de clarté pendant une longue période de temps en accomplissant des tâches quotidiennes. Est-ce qu'ils dorment parfois? Comment devrait-il être possible de rester frais? Pour cette il y a les leçons de yoga du sommeil et des rêves.

 

Comme il me semble, tous les enseignements de yoga tibétains, bouddhistes et de Bönpos, incluent quelque chose doit enlevée du Dzogchen, ou le Dzogchen inclut tous les enseignements tibétains. Cela ne doit pas nécessairement être ainsi, car en ce qui concerne le Dzogchen, je suis aussi un débutant total qui s’est fait un peu intelligent, ce qu’il faut réellement faire pour Dzogchen et ce que cela pourrait être.

 

Il s’agit donc d’une immersion dans le vide et la clarté, c’est la Rigpa, c’est ... (j’ai oublié cela, mais il ya au moins 20 autres termes pour ce). C’est ce que j’ai reconnu devant cinq ans et qui j'attardé environ 30 secondes. Puis, dans cette espace vide, claire, illimitée et lumineuse, vint la pensée du vœu du Bodhisattva. Voila, c'est tout: j'étais à nouveau assis dans ma chambre. Depuis je travaille pour y retourner, pour me plonger dedans, et tous les moyens sont bons pour que je puisse y parvenir à nouveau. Donc vous voyez, si vous réussissez à rester dans cet état même une minute, c'est un énorme succès. Donc, dans cette partie du livre, je vais donner quelques explications sur le yoga du sommeil, le travail avec les syllabes du germe guerrier et les exercices de Tsa Lung qui font en réalité davantage partie du domaine tantrique.

 

En ce qui concerne le Dzogchen, les quatre qualités d'amour, de compassion, de joie et d'équanimité peuvent également aider, ainsi que les explications du Trekchö et du Tögal qui seront trouvées ici.

 

Passons maintenant à d’autres explications sur ma façon de méditer.

 

 

Petit somme

Après le dîner ou quand je suis fatigué, j'aime bien m'allonger pour une petite sieste, mais souvent, cela prend deux heures. À ce stade, je ne suis pas oisif au début, mais travaille avec les syllabes de graine du guerrier:

 

«A», blanc et clair, vertex chakra.
«OM», jaune et clair, chakra du cou ou de la gorge.
«HUNG», bleu et clair, chakra du coeur.
«RAM», rouge, clair et chaud, chakra du nombril et
«TSA», vert et clair, chakra secret, dérivant vers le bas.

 

Cette combinaison de couleurs n’est nulle part dans cette forme, et il est généralement indiqué dans ce contexte que le «OM» est également de couleur rouge.

 

En commençant par le «A», je me concentre sur cet espace blanc et clair avec le «A» pour 30 respirations lentes. Ensuite, les syllabes «OM» à «TSA» suivent pour la même durée. Après cela, soit je me relève, soit je répète le tout, surtout la nuit quand je ne peux pas dormir. Cependant, je m'endors surtout avec la syllabe «HUNG», très rarement avec la première syllabe «A».

 

Il ne s’agit pas tant de reconnaître le vide évident de cette réalité, mais bien de visionner un film avec de grandes visions, à la fois visuellement et acoustiquement, avant de s’endormir. Avant de m'endormir, il y a une bonne prise d'apercevoir, mais parfois, surtout si je fais cet exercice avant de m'endormir la nuit, cela peut être préjudiciable. J'ai souvent l'impression de rester éveillée des heures la nuit parce que je suis toujours au courant de ce qui se passe. Seulement, comme j'ai appris en contrôlant les temps, il y avait souvent un saut dans le temps. Cela signifie que j'ai dormi après tout, mais que je me suis immédiatement réveillé à nouveau en pleine s'apercevoir.

 

Grâce à cet exercice, des rêves clairs d'une réalité colorée peuvent également apparaître, dont je me souviens clairement après mon réveil. Cependant, je ne perçois le rêve que comme un rêve dans lequel j'agis, mais le rêve n'est pas converti en une séance de méditation, ce qui serait théoriquement possible ici.

 

 

Tsa Lung,- Tummo-, syllabe-méditation

Par une belle journée, surtout en été, je fais une promenade à pied ou à vélo, récitant constamment un mantra. Il arrive souvent que je me dirige vers un banc approprié pour y faire une méditation de Tsa Lung-, Tummo-, syllabe. Cela ne se trouve nulle part dans la littérature, mais il s’agit simplement d’une combinaison de deux méditations: la méditation Tsa Lung combinée à la méditation Tummo, générant une chaleur interne, substituant «A» à «HUNG», comme dans commun à la méditation Tummo, qui utilise cinq syllabes de graine de guerrier pour le chakra correspondant, de «RAM» à «A».

 

Pour cela, je visualise le refuge devant moi et tous les êtres sensibles à côté et derrière moi. Suivez ensuite les Neuf Souffles Purifiantes. Alors je demande à Sherab Chamma: «OM, noble, que vous ayez atteint toutes les perfections, montrez-moi s'il vous plaît le pouvoir qui supprime l'ignorance et les obscurcissements de tous les êtres et de moi-même, afin que je puisse reconnaître et expérimenter la claire lumière pure de l'esprit».

 

Sherab Chamma fait ensuite un clin d'œil à Tönpa Shenrab (en réalité Shenla Ökar, mais je préfère le centre ici), après quoi du cœur de Tönpa Shenrab éclate une énorme tempête de feu qui recouvre la tête de tous les êtres et brûle toute leur négativité et les assombrit. Vient ensuite une grosse tempête qui absorbe toutes les cendres et les emporte. Enfin, il y a une forte tempête de pluie qui lave les particules restantes et nettoie complètement les êtres. De cette façon, tous les êtres sont maintenant complètement purifiés.

 

EMAHO AH OM HUNG RAM TSA

 

Les lumières arc-en-ciel rayonnent du refuge vers tous les êtres et leur donnent les bénédictions appropriées. En conséquence, tous les êtres se dissolvent dans la lumière qui irradie dans le refuge réuni. Le refuge se dissout dans la lumière arc-en-ciel qui brille sur Tönpa Shenrab dans Sherab Chamma et Sherab Chamma le rayonne en moi, dans lesquelles j'accueillant tout et faisant l'exercice de Tsa Lung du Prana englobant. Maintenant, pendant 30 respirations, seul l’espace ouvert, largeur clair et vide de l'esprit, existe (assurez-vous d’appuyer la racine de l’annulaire avec votre pouce afin d’empêcher les entités indésirables de pénétrer dans votre corps).

 

Après cela, je suis immédiatement sous la forme de mon Yidam, le monde autour de moi est sa terre pure. La visualisation principale est dans le canal central avec les chakras respectifs. Dans mon vertex chakra est la syllabe blanche «A»; dans le chakra de la gorge la syllabe jaune «OM»; dans le chakra du coeur un «HUNG» bleu; dans le chakra du nombril un «RAM» rouge. Cette syllabe "RAM" ressemble à un vieux robinet, avec son bec sur le côté gauche et en haut au centre, une pointe en pointe, sur laquelle s'allume le feu du Tummo. Dans le chakra secret se trouve la syllabe «TSA» dans laquelle, contrairement aux autres chakras, le Prana, les vents vitaux, sont dirigés vers le bas.

 

Je commence l'exercice avec le chakra couronne, c'est-à-dire que je fais l'exercice Tsa Lung pour le chakra couronne, le prana ascendant. Après une pause de cinq respirations, l'exercice Tummo suit. Ce faisant, je contracte le muscle de la fourche et pousse le diaphragme vers le bas, après avoir profondément inspiré. La visualisation est principalement sur le «A» et un peu plus bas sur la «RAM».

 

Je retiens mon souffle et cette tension de la musculature sur environ 10 unités de comptage, en comptant lentement jusqu'à 10, éventuellement couplé avec le pouls, grâce à quoi je suppose que la «RAM» devient de plus en plus chaude, jusqu'à ce que la flamme s'allume et lèche en haut au «A». Puis je respire brusquement vers le haut, avec l’idée que le souffle sort au sommet. Immédiatement après l'expiration, je respire de nouveau lentement et durablement et répète les tout quatre fois. Je fais cet exercice cinq fois de suite. Au début, c’est très bien quand les mains se serrent comme des poings d’en haut sur les cuisses.

 

Ceci est suivi d'une pause de dix respirations, dans laquelle j'imagine que le feu monte et que la syllabe «A» se réchauffe de plus en plus. Puis j'entonne fortement la syllabe «A» une ou trois fois et fait encore une pause pour 20 souffles comme devant. Après tout, le «A» est si chaud qu’il fond et s’écoule jusqu’à la «RAM», ce qui a pour effet de verser de l’essence dans un feu, qui l’enflamme, ainsi que de s’écouler dans le chakra de la gorge, ce qui provoque que nous ressentons de la joie dans le chakra de la gorge.

 

Suit ensuite l'exercice Tsa Lung pour le chakra de la gorge, la pause est comme avant et la pratique du Tummo est la même qu'avant, sauf que cette fois, la concentration n'est pas sur le vertex chakra, mais sur le «OM» dans le Chakra de la gorge. Les pauses suivantes, dans lesquelles nous sommes conscients de la joie, sont également les mêmes que ci-dessus, mais cette fois, nous entonnons fortement la syllabe «OM». Le «OM» devient si chaud qu'il fond et coule dans la «RAM», ce qui a pour effet de verser de l'essence dans un feu, qui l'enflamme davantage et provoque le flux du chakra du cœur, que provoque, que nous ressentons une grande joie dans le chakra du cœur.

 

Suit ensuite l’exercice Tsa Lung pour le chakra du cœur, la pause est comme avant et l’exercice du tummo est comme avant, sauf que cette fois-ci la concentration n’est pas centrée sur le chakra de la gorge, mais sur le «HUNG» dans le chakra du cœur. Les pauses suivantes, dans lesquelles nous sommes s'apercevoir de la grande joie, sont également les mêmes que ci-dessus, mais nous prononçons fermement la syllabe «HUNG». Le «HUNG» devient si chaud qu'il fond et retombe dans la «RAM», ce qui a pour effet de verser de l'essence dans un feu, qui s'enflamme encore plus et nous permet de profiter du chakra du nombril avec une énorme joie.

 

Ceci est suivi par l'exercice Tsa Lung pour le chakra du nombril. La pause est comme avant et l'exercice Tummo est comme avant, sauf que cette fois la concentration n'est pas dans le chakra du coeur mais dans la «RAM» dans le chakra du nombril. Les pauses suivantes, dans lesquelles nous sommes s'apercevoir de l’énorme joie, sont également identiques à celles décrites ci-dessus, mais cette fois-ci, nous prononçons fermement la syllabe «RAM». La «RAM» devient si chaude qu'elle fond et tombe à la fois dans la «TSA», ce qui a pour effet de rendre les vents encore plus forts, ce qui allume davantage le feu; ce qui nous fait éprouver une joie sans pareille et englobante dans le chakra secret.

 

Enfin, l'exercice Tsa Lung suit pour le chakra secret. La pause est comme avant et l'exercice Tummo est comme avant; sauf que cette fois la concentration n'est pas sur le chakra du nombril, mais sur la «TSA» dans le chakra secret. Les pauses ultérieures, dans lesquelles nous sommes s'apercevoir de la joie sans pareille et englobebante, sont également identiques à celles décrites ci-dessus, mais cette fois nous entonnons la syllabe «TSA». La «TSA» devient si chaude qu'elle libère de nombreux vents supplémentaires qui répandent partout une joie sans pareille et englobebante.

 

Si le Prana repose également sur ce chakra, cela ne signifie pas que les vents ne font que descendre, mais ils pénètrent dans tout le corps et descendent dans l'environnement. Les autres vents des autres chakras ne sont pas seulement liés au chakra spécifique, mais pénètrent également dans tout le corps et vont là où ils sont nécessaires.

 

Nous avons maintenant pleinement réalisé l'état de joie et, dans cet état de joie, nous continuons dans la direction opposée. Cela signifie que vous faites les exercices, mentionnés ci-dessus, dans l’ordre inverse, en commençant par «TSA», et que vous êtes toujours impatient de vivre cette joie. Cependant, ici vous omettez la méditation Tummo, donc uniquement l'exercice Tsa Lung et les syllabes avec les pauses qui leur sont associées.

 

Deuxièmement, montez au «RAM», où vous ferez l'expérience la joie de la grande joie. Continuez jusqu'au cœur, "HUNG", vous y expérimenterez la grande joie de la grande joie. À côté du cou, «OM» pour expérimenter l'énorme joie de la grande joie. Enfin, retournez au sommet, où vous ferez l'expérience la joie sans pareille et englobante de la grande joie. Ici, après environ 90 minutes, je termine habituellement la session, mais vous pouvez recommencer dans l’ordre inverse, dans le même ordre qu'au début, encore une fois vers le bas et remonter, faites-le à quatre reprises.

 

Ce qui suit est la joie de la joie énorme; la grande joie de la joie énorme; la joie énorme de la joie énorme et la joie sans pareille et englobante de la joie énorme, et finalement la joie de la joie sans pareille et englobante; la grande joie de la joie sans pareille et englobante; l'énorme joie de la joie sans pareille et englobante et la joie sans pareille et englobante de la joie sans pareille et englobante.

 

 

Wow, jolie exaltante, vous pourriez éclater de bonheur. Essayez de prendre ce sentiment avec vous, comme vous au début, de refaire l'exercice Tsa Lung à partir du Prana qui embrasse tout, où vous accueillez tout. Attardez-vous pendant au moins 30 respirations dans cette clarté de bonheur sans limite. Ensuite, vous revenez dans un monde pur et faites la dédicace.

 

 

J'écris ici un peu intuitivement, ce qui signifie que j'utilise parfois la première personne, parfois la forme-nous et parfois la forme-vous. Ce formulaire entre généralement en jeu lorsque le tout présente une fonctionnalité explicative ou stimulante. Dans la partie officielle des tutoriels, j'utiliserai presque ce style.

 

Mais avant d'en arriver là, il y a toujours la méditation que je fais le soir. Ce que je fais la nuit, vous le sais depuis la sieste de l'après-midi. Malheureusement, cette routine quotidienne n'a pas lieu quotidiennement. J'arrive rarement à faire toutes ces méditations. En fait, je devrais méditer un peu plus, mais je ne trouve pas cela épouvantable de ne pas méditer pendant un jour, car je suis toujours occupé avec le Dharma jour et nuit à cause de mon travail de traduction sur PC.

 

En général, dès que je ne suis plus engagé dans des tâches qui nécessitent de penser ou de me concentrer sur quelque chose, je récite un mantra qui est entré dans la chair et le sang alors que j'en suis venu à en connaître les mérites. Vous voyez donc que je suis encore un peu à l’écart de Dzogchen, car si je me comportais comme un Dzogchen, je ne réciterais pas un mantra, mais j’essayais de me concentrer sur la notion de vide et de clarté.

 

D'accord. Donc, le soir, je fais une session de Dzogchen ou une session tantric.