Types de Rushans

Rushans extérieurs

 

Maintenant que vous comprenez l'interrelation entre les causes karmiques et la conscience, vous pouvez comprendre le but de la préparation dans le Dzogchen. Il est toujours impératif de connaître exactement le but de notre pratique, sinon nous ne pouvons pas persister. Nirvana signifie un état dans lequel toutes les causes karmiques négatives et les obscurcissements ont été purifiés.

 

En fond, nous parlons de six royaumes ou destins ('gro-ba dru) et chacun a ses formes caractéristiques de souffrance. Par exemple, lorsque nous renaissons dans les royaumes infernaux, nous éprouvons de grandes souffrances de la chaleur et du froid. Lorsque nous vivons une souffrance aussi intense, comment est-il possible de faire une pratique ? Les exercices de Rushan, cependant, peuvent nous donner une certaine expérience de ce à quoi cela ressemble.

 

Lorsque nous renaissons dans le royaume de Preta, nous éprouvons une faim et une soif intenses. Mais nous ne mourrons pas de cette souffrance jusqu'à ce que l'énergie de la cause karmique d'une renaissance Preta soit épuisée. Dans une renaissance dans le monde animal, que ce soit en tant qu'animal sauvage ou animal domestique, nous éprouvons de la souffrance. Même dans le plus beau royaume des Dévas, où nous possédons de grands pouvoirs et une grande longévité, lorsque notre bon Karma pour la renaissance dévique est épuisé, nous subirons la mort et la renaissance ailleurs. Il n'y a donc pas d'échappatoire à la souffrance où que ce soit dans le Samsara.

 

Maintenant, il nous est possible d'accumuler des causes karmiques et d'y réagir, et il est également possible d'accumuler des causes karmiques et de ne pas y réagir. Par exemple, on peut se mettre en colère et tuer quelqu'un, mais on peut aussi se mettre en colère et ne tuer personne. Il est aussi possible de tuer quelqu'un quand on n'est pas en colère comme le font les soldats en temps de guerre. Vous n'avez qu'à tirer sur d'autres soldats et ne connaissez même pas les noms de ceux que vous tuez.

 

Dans tous ces cas, nous accumulons les causes karmiques. Cependant, au moment où le fruit mûrit, nous connaîtrons des résultats différents en fonction des causes exactes. Parfois, les résultats viennent immédiatement et d'autres fois seulement après une longue période, peut-être dans une vie future. En effet, lorsqu'une cause karmique manifeste son résultat, certaines autres conditions ou circonstances, telles que des causes secondaires, doivent être présentes. Si ces causes secondaires sont absentes, alors la cause primaire ne peut pas manifester son résultat.

 

En général, les causes karmiques ne sont pas seulement liées à la colère, mais aussi beaucoup à le désir. S'il y a trop de désir dans le flux mental de l'individu, cela entraînera une renaissance en tant que fantôme affamé dans le monde de Preta. Un fantôme affamé éprouve une frustration constante à cause de ses désirs, en particulier une grande faim et une soif qui ne peuvent jamais être satisfaites.

 

Cette expérience de souffrance dans la dimension de Pretaloka (royaume Preta) sera générée par le désir, tout comme la souffrance dans la dimension des mondes infernaux sera générée par la colère. Mais si nous avons pratiqué de nombreux actes de générosité dans nos vies antérieures, alors notre souffrance dans le Pretaloka sera proportionnellement moindre.

 

Nous pouvons avoir la cause d'une renaissance humaine et nous retrouver ici sur terre, mais certaines personnes naissent dans des circonstances favorables et d'autres non. Certains sont riches et certains sont pauvres. Certains peuvent vivre une vie morale honnête et bonne mais obtenir de mauvais résultats ; tandis que d'autres mènent des vies malhonnêtes et immorales et obtiennent de bons résultats. Ils deviendront riches et célèbre.

 

Tout dépend du Karma que l'individu a accumulé dans des vies antérieures. Une personne malhonnête, avare et immorale accumule du mauvais Karma dans cette vie, même si les résultats de ce Karma ne se manifestent que dans une vie future. Leur renommée et leur fortune aujourd'hui sont le résultat de leur détention d'un bon Karma du passé. Mais ce stock sera bientôt épuisé et ils se retrouveront dans des circonstances beaucoup moins heureuses.

 

Une telle personne est comme un chien enragé qui mord beaucoup de gens et meurt ensuite. Les effets des causes karmiques ne se limitent pas à une seule vie, mais existent sur un continuum de vies. Il ne faut donc pas être dupe. Les résultats des actions actuelles viendront sûrement.

 

Il y a des cas où nous disons des mensonges et faisons d'autres choses qui sont généralement mauvaises pour aider les gens, comme tuer un bandit qui vole et blesse de nombreuses personnes. Tout dépend de notre intention. Lorsque l'intention est bonne, même si l'action elle-même était mauvaise, les résultats sont beaucoup moins mauvais que lorsque nous avons l'intention de faire du mal.

 

Et il en va de même pour les bonnes actions. En général, la générosité est une bonne action, mais fournir des armes à l'Irak est quelque chose qui causerait beaucoup de tort aux autres. Il ne suffit donc pas de regarder l'action, il faut toujours considérer l'intention, et c'est notre intention qui est la condition fondamentale de notre karma. Nous devons donc donne très attention à la motivation, la Bodhichitta.

 

Une fonction des pratiques de Khorde Rushen est de nous offrir des expériences, de nombreuses expériences des six royaumes de renaissance, et celles-ci à leur tour fournissent les conditions ou les causes secondaires pour que de nombreuses causes karmiques manifestent leurs résultats. Normalement, ces causes karmiques sont inconscientes, nous n'avons même pas connaissance de leur existence, mais ici, dans le cadre de la pratique du Rushan, nous offrons un espace pour manifester leurs résultats. Les conséquences de ces causes se manifestent sous forme de Samskaras ou d'impulsions inconscientes.

 

En termes de la tradition il faut, en visualisent de l'enseignant, du lama ou du gourou au-dessus de la tête, imiter le comportement de toutes sortes de choses associées aux états émotionnels infernaux, à travers tous les domaines intermédiaires, tels que les Pretas, les animaux, et ainsi de suite, jusqu'à la conduite des dieux, sont empêtrés. En imitant ou en exécutant les activités du corps, de la parole et de l'esprit des différents êtres des six royaumes, nous permettons aux impulsions inconscientes stockées dans le Kunzhi et associées à ces royaumes de se manifester dans la conscience à l'heure actuelle.

 

En toute confiance et sans aucune inhibition, nous crions, courons, sautons, rions, pleurons, faisons tout ce qui nous passe par la tête. Nous faisons ce que les impulsions nous dictent. Nous agissons tout à fait comme un être de l'enfer, comme un Preta, comme un animal, comme un lion ou comme un oiseau. Nous pouvons agir comme un dieu ou un demi-dieu, ou comme autant de types de personnes différents. Il n'y a aucune limite ici.

 

Nous devons visualiser clairement l'environnement dans lequel vivent ces créatures et essayer de parler et de penser comme elles, car cela facilitera la manifestation des tendances ou Samskaras pertinents. Nous nous comportons comme des dieux et des déesses comme Shiva, Vishnu et Sati. Même si nous devenons le Dieu Shiva et avons les expériences de Shiva, nous restons toujours dans le Samsara. Même si nous sommes Shiva, Sati, en tant que consort, nous causera toujours des problèmes en tant que Shiva.

 

Ainsi, nous découvrons que partout où nous renaissons dans le Samsara, il n'y a ni repos, ni refuge, ni bonheur durable. Même les dieux expérimentent encore la souffrance dans le Samsara.

 

Mais tout cela se fait en une retraite dans la nature sauvage, loin des gens et des villes. Sinon, quand les gens nous verraient et nous entendraient, ils penseraient que nous sommes devenus fous et enverraient la police pour nous emmener à l'hôpital.

 

Une fois que nous avons traité ce Karma pour les êtres du monde et qu'il est épuisé, nous imitons les Bodhisattvas et leurs efforts pour aider les autres êtres. Cela se fait en visualisant et en prononçant les enseignements à haute voix. Ensuite, nous visualisons que nous sommes Bouddha entouré de nos dévots et que nous celles-ci donnons des enseignements.

 

Non seulement nous visualisons que nous sommes un Bouddha, mais nous parlons réellement à haute voix tout en donnant les enseignements à ce public imaginaire, en faisant les Mudras appropriés, tout en récitant les écritures de Prajnaparamita, etc. Notre intention est de les libérer de leur souffrance dans le Samsara. Mais même un Bouddha n'a pas la capacité de sauver tout le monde car tout le monde a le libre arbitre.

 

Le Bouddha est comme le soleil, qui fait briller partout sa lumière uniformément et impartialement, mais l'homme doit sortir de l'ombre pour recevoir et apprécier le soleil. L'individu doit volontairement rencontrer le Bouddha, entendre les enseignements, les comprendre et les mettre en pratique avant que tout résultat, c'est-à-dire le salut ou la libération du Samsara, puisse être atteint.

 

L'individu ne peut être contraint au salut. Mais un Bouddha peut utiliser des moyens habiles pour soumettre même des êtres difficiles, alors nous nous visualisons alors comme une divinité courroucée et paisible pour soumettre les autres ou les transformer en disciples qui écoutent. De cette façon, nous en arrivons à expérimenter toutes les bonnes et mauvaises conditions, tout le Samsara et le Nirvana. Ces pratiques et activités représentent les Rushans extérieurs.