Arten von Rushans

Äußere Rushens

 

Jetzt, nachdem Sie etwas über die Wechselbeziehung von karmischen Ursachen und Bewusstsein verstehen, können Sie den Zweck der Vorbereitung in Dzogchen verstehen. Es ist immer zwingend notwendig, den Zweck unserer Praxis genau zu kennen, sonst können wir nicht darauf beharren. Nirwana bedeutet einen Zustand, in dem alle negativen karmischen Ursachen und alle Verdunkelungen gereinigt wurden.

 

Grundsätzlich sprechen wir von sechs Bereichen oder Schicksalen ('gro-ba dru) und jeder hat seine charakteristischen Formen des Leidens. Wenn wir zum Beispiel in den Höllenbereichen wiedergeboren werden, dann erleben wir das große Leid von Hitze und Kälte. Wenn wir solch intensives Leid erleben, wie ist es dann möglich, eine Praxis zu machen? Die Rushen-übungen, können uns jedoch einige Erfahrung von dem geben, wie es da ist.

 

Wenn wir in dem Preta-Bereich wiedergeboren werden, dann erleben wir intensiven Hunger und Durst. Aber wir werden durch dieses Leiden nicht sterben, bis die Energie der karmischen Ursache für eine Preta-Wiedergeburt erschöpft ist. Bei einer Wiedergeburt in der Tierwelt, ob als ein wildes Tier oder als Haustier, erleben wir Leiden. Selbst in dem schönsten Bereich der Devas, wo wir große Kräfte und ein langes Leben besitzen, werden wir, wenn unser gutes Karma für eine Deva-Wiedergeburt erschöpft ist, anderswo an dem Tod und der Wiedergeburt leiden. So gibt es überall in Samsara keine Flucht vor dem Leiden.

 

Jetzt ist es uns möglich, karmische Ursachen anzusammeln und dann auf diese zu reagieren, und es ist auch möglich, karmische Ursachen anzusammeln und nicht auf diese zu reagieren. Zum Beispiel können wir wütend werden und jemanden töten, aber wir können auch wütend werden und keinen töten. Es ist auch möglich, jemanden zu töten, wenn wir nicht wütend sind, wie es Soldaten in einem Krieg tun. Sie haben einfach auf andere Soldaten zu schießen und kennen nicht einmal die Namen derer, die sie zu töten.

 

In allen diesen Fällen sammeln wir karmische Ursachen an. Jedoch zu dem Zeitpunkt, wenn die Früchte reifen, werden wir unterschiedliche Ergebnisse erfahren, abhängig von den genauen Ursachen. Manchmal kommen die Ergebnisse sofort und zu anderen Zeiten nur nach langer Zeit, vielleicht in einem zukünftigen Leben. Dies liegt daran, dass wenn eine karmische Ursache ihr Ergebnis manifestiert, bestimmte andere Bedingungen oder Umstände, wie sekundäre Ursachen, vorhanden sein müssen. Wenn diese sekundären Ursachen nicht vorhanden sind, dann kann die primäre Ursache ihr Ergebnis nicht manifestieren.

 

Im Allgemeinen sind karmische Ursachen nicht nur mit Zorn verbunden, sondern auch sehr viel mit Begierde. Wenn in dem Geistesstrom des Einzelnen zuviel Begierde vorhanden ist, wird dies zu einer Wiedergeburt als hungriger Geist in der Preta-Welt führen. Ein hungriger Geist erlebt ständig Frustration von seiner Begierde, vor allem großen Hunger und Durst, die nie zufriedengestellt werden können.

 

Diese Erfahrung des Leidens in der Dimension des Pretaloka (Pretabereich) wird durch die Begierde erzeugt, wie das Leid in der Dimension der Höllen-Welten durch Zorn erzeugt wird. Aber wenn wir viele Akte der Großzügigkeit in unserem früheren Leben praktiziert haben, dann ist unser Leiden in dem Pretaloka dementsprechend weniger.

 

Wir können die Ursache für eine menschliche Wiedergeburt haben und finden uns hier auf der Erde wiedergeboren, aber einige Menschen werden in günstigen Umständen geboren, andere nicht. Einige sind reich und einige sind arm. Einige können ein ehrliches und gutes moralisches Leben führen, bekommen jedoch schlechte Ergebnisse; während andere ein unehrliches und unmoralisches Leben führen und gute Ergebnisse bekommen. Sie werden reich und berühmt.

 

Dies alles hängt davon ab, welches Karma der Einzelne in früheren Leben angesammelt hat. Ein unehrliche, knauserige und unmoralische Person sammelt in diesem Leben schlechtes Karma an, auch wenn die Ergebnisse dieses Karma's sich erst in einem zukünftigen Leben manifestieren. Ihr heutiger Ruhm und Reichtum sind die Ergebnisse ihres Bestands von gutem Karma aus der Vergangenheit. Aber dieses Lager wird bald erschöpft sein und sie werden sich selbst in viel weniger glücklichen Umständen wiederfinden.

 

Ein solcher Mensch ist wie ein tollwütiger Hund, der viele Menschen beißt und dann stirbt. Die Auswirkungen der karmischen Ursachen sind nicht auf ein einziges Leben beschränkt, sondern existieren in einem Kontinuum von Lebenszeiten. Also sollten wir uns nicht täuschen lassen. Die Ergebnisse der gegenwärtigen Handlungen werden sicher kommen.

 

Es gibt Fälle, wo wir Lügen erzählen und andere Dinge tun, die normalerweise schlecht sind, um den Menschen zu helfen, wie das Töten eines Banditen, der zu rauben droht und vielen Menschen schadet. Es hängt alles von unserer Absicht ab. Wenn die Absicht gut ist, auch wenn die Handlung selbst schlecht war, sind die Ergebnisse sehr viel weniger schlimm, als wenn wir die Absicht haben, Schaden anzurichten.

 

Und das gleiche gilt für gute Taten. Im Allgemeinen ist Großzügigkeit eine gute Aktion, aber die Bereitstellung von Gewehren für den Irak ist etwas, was großen Schaden für andere verursachen würde. So reicht es nicht aus, nur auf die Handlung zu schauen, wir müssen stets die Absicht in Betrachtung ziehen, und es ist unsere Absicht, welche die grundsätzliche Bedingung unseres Karma's ist. Deshalb müssen wir viel Aufmerksamkeit der Motivation schenken, dem Bodhichitta.

 

Eine Funktion der Khorde Rushen-Übungen ist es, uns Erfahrungen anzubieten, viele Erfahrungen aller sechs Bereiche der Wiedergeburt, und diese wiederum stellen die Bedingungen oder sekundären Ursachen für viele karmische Ursachen dar, um ihre Ergebnisse zu manifestieren. Normalerweise sind diese karmischen Ursachen unbewusst, wir haben nicht einmal das Wissen von ihrer Existenz, aber hier, im Rahmen der Rushen-Praxis, bieten wir einen Raum, um ihre Ergebnisse zu manifestieren. Die Folgen dieser Ursachen manifestieren sich als Samskaras oder unbewusste Impulse.

 

Im Hinblick auf die hält Tradition muss man, den Lehrer, Lama oder Guru über dem Kopf dem Kopf visualisierend, das Verhalten aller möglichen Dinge imitieren, die mit den höllischen emotionalen Zuständen, durch alle Zwischenbereiche, wie von den Pretas, den Tiere und so weiter, bis zu dem Verhalten der Götter, verstrickt sind. Durch die Nachahmung oder das Ausführen der Tätigkeiten von Körper, Rede und Geist der verschiedenen Wesen aus den sechs Bereichen, erlauben wir den unbewussten Impulsen, die im Kunzhi hinterlegt sind und mit diesen Bereichen verbunden sind, sich in der heutigen Zeit im Bewusstsein zu manifestieren.

 

Mit vollständigem Vertrauen und ohne irgendwelche Hemmungen schreien wir, laufen, springen, lachen, weinen, tun wir, was auch immer uns durch den Kopf geht. Wir tun, was auch immer die Impulse vorgeben. Wir handeln ganz wie ein Höllenwesen, wie ein Preta, ein Tier, ein Löwe oder wie ein Vogel. Wir können wie ein Gott oder Halbgott oder als viele verschiedene Arten von Menschen handeln. Es gibt hier keine Beschränkung.

 

Wir müssen das Umfeld, in dem diese Kreaturen leben, deutlich visualiseren, und versuchen, wie diese zu sprechen und zu denken, weil dadurch die Manifestation der relevanten Tendenzen oder Samskaras erleichtert wird. Wir verhalten uns als Götter und Göttinnen wie Shiva, Vishnu und Sati. Auch wenn wir zu dem Gott Shiva werden und die Erfahrungen von Shiva haben, bleiben wir dennoch in Samsara. Auch wenn wir Shiva sind, wird Sati, als unsere Gemahlin, uns als Shiva dennoch ständig Schwierigkeiten bereiten.

 

So entdecken wir, dass überall dort, wo wir in Samsara wiedergeboren werden, keine Ruhe und Zuflucht haben und kein dauerhaftes Glück finden. Selbst die Götter erleben noch Leiden in Samsara.

 

Aber all das wird in einem Rückzug in der Wildnis, weit weg von Menschen und Städten, gemacht. Andernfalls würden die Menschen, wenn sie uns sehen und hören, denken, dass wir verrückt geworden sind und die Polizei zu uns schicken, um uns ins Krankenhaus zu bringen.

 

Sobald wir dieses Karma für weltliche Wesen abgehandelt haben und es erschöpft ist, imitieren wir die Bodhisattvas und ihre Bemühungen, um anderen Wesen zu helfen. Dies wird durch die Visualisierung und lautes Aussprechen von Belehrungen gemacht. Dann visualisieren wir, dass wir Buddha sind, umgeben von unseren Anhängern, und wir ihnen Lehren geben.

 

Wir visualisieren nicht nur, dass wir ein Buddha sind, sondern wir sprechen tatsächlich laut, während wir diesem imaginären Publikum die Lehren geben, die entsprechenden Mudras machen, während wir die Schriften von Prajnaparamita, usw., rezitieren. Unsere Absicht ist es, sie von ihrem Leiden in Samsara zu erlösen. Aber selbst ein Buddha hat nicht die Kapazität, alle zu retten, weil alle einen freien Willen haben.

 

Der Buddha ist wie die Sonne, die ihr Licht gleichmäßig und unparteiisch überall strahlen lässt, aber der Mensch muss aus dem Schatten nach draußen kommen, um die Sonne zu empfangen und zu genießen. Das Individuum muss sich freiwillig mit dem Buddha treffen, die Lehren hören, sie verstehen und in die Praxis umzusetzen, bevor irgendwelche Ergebnisse, das heißt, die Rettung oder Befreiung von Samsara, erreicht werden können.

 

Der Einzelne kann nicht zum Heil gezwungen werden. Aber ein Buddha kann geschickte Mittel nutzen, um auch schwierige Wesen zu unterwerfen, und so visualisieren wir uns danach als zornvolle und friedliche Gottheit, um Andere zu unterwerfen oder um sie in Schüler zu verwandeln, die zuhören. Auf diese Weise kommen wir zu der Erfahrung, alle guten und schlechten Bedingungen, alles von Samsara und Nirwana, zu erleben. Diese übungen und Aktivitäten stellen die äußeren Rushens dar.